Les troubadours et la sagesse

Resumat

L’interprétation courante de la lyrique des troubadours donne ces poètes pour les chantres élégants de l’amour dit « courtois » : amour sensuel pour une belle et noble dame, objet d’un désir obsédant presque toujours insatisfait. La « sociologie de la fin’ amor » a identifié la dame énigmatique – appelée midons “mon seigneur”, domna, amor (féminin en langue d’oc) ou simplement elha, lieis – à l’épouse du seigneur féodal, châtelaine convoitée par les jeunes chevaliers célibataires vivant eux aussi au château en attendant d’être investis d’un fief. Cet amour adultère aspirant en vain à la possession (« paradoxe amoureux » de Leo Spitzer), traduirait donc, selon l’hypothèse élaborée en particulier par Erich Köhler, la sublimation des pulsions sexuelles (en même temps que des tensions socio-économiques entre haute aristocratie et petite noblesse) qui hantaient ces jeunes mâles inquiets et souvent frustrés.

Mais les choses ne sont pas si simples. Il faut lire et interpréter la lyrique médiévale à la lumière de la culture de son époque : une époque dominée par la pensée symbolique et par l’exégèse allégorique de la Bible. La polysémie de l’Écriture devient ainsi, bien avant Dante et Pétrarque – grands connaisseurs des vulgares eloquentes occitans – le modèle par excellence de la poésie vulgaire. Une relecture attentive de la lyrique des troubadours amène à découvrir des sens très différents de ceux qu’on tient pour acquis : on trouve dans ces textes une profondeur de pensée, une variété d’intérêts (même politiques), un jeu ambigu et subtil d’allusions de nature à changer radicalement notre perception de la poésie amoureuse médiévale.